雁丘词元好问原文(摸鱼儿雁丘词全文及注释)

金代文宗元好问。号遗山。他的《摸鱼儿·恨人间情是何物》。一向被认为是歌颂爱情的杰作：

乙丑岁赴试并州。道逢捕雁者云。今旦获一雁。杀之矣。其脱网者悲鸣不能去。竟自投于地而死。予因买得之。葬之汾水之上。累石为识。号曰雁丘。时同行者多为赋诗。予亦有雁丘辞。旧所作无宫商。今改定之。

恨人间、情是何物。直教生死相许。天南地北双飞客。老翅几回寒暑。欢乐趣。离别苦。是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云。千山暮景。只影为谁去。

横汾路。寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及。山鬼自啼风雨。天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人。狂歌痛饮。来访雁丘处。

乙丑是金章宗泰和五年（1205）。遗山十六岁。此词原名《雁丘辞》。应是歌行一类作品。遗山后来将《雁丘辞》改订为《雁丘词》。恐怕不只是为了叶宫商。而可能别具一种怀抱。

此词上片写雁。情境俱化。但下片总有疏离之感。与上片截然两段。不成一体。过片三句。缪钺先生解释说：“因为双雁是葬在汾水之上。于是联想到当年汉武帝泛舟汾河时所作的《秋风辞》。”又谓横汾、箫鼓皆用《秋风辞》中的语典：“泛楼船兮济汾河。横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌。”他指出。《秋风辞》中有“草木黄落兮雁南归”之句。可以暗扣住主题的“雁”字（见《金元明清词鉴赏辞典》）。但由雁而及于汉武故事。终嫌牵强。便不浑成。如以为因雁丘在汾上而联及汉武。则词中又无交代（词序中不算）。过片如宋人所谓。“断了曲意”（张炎《词源》）。

“招魂楚些何嗟及”二句。谓汾水之上。一派凄清。欲待歌《招魂》之曲。返其魂魄。已来不及了。只有山鬼在风雨中为其哀啼。“何嗟及”出自《诗经·王风·中谷有蓷》：“有女仳离。啜其泣矣。啜其泣矣。何嗟及矣。”意思是有一女子为丈夫抛弃。啜泣不已。悲叹莫及。《招魂》《山鬼》皆屈原所作之楚辞。《招魂》中多以“些”为句末语气词。其声至悲。故后世称凄厉之音曰“楚些”。《山鬼》中有“雷填填兮雨冥冥。猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧。思公子兮徒离忧”之句。以下是说。被词人细心埋葬的双雁。不会与莺燕同归黄土。而会被千古骚人。狂歌载酒。常来凭吊。双雁死后的哀荣。连上天都要嫉妒。但汾上雁丘能承载得起如此深重的哀伤吗？

同时人李治（字仁卿）的和作。就比遗山之作要更来得浑成：

雁双双、正飞汾水。回头生死殊路。天长地久相思债。何似眼前俱去。摧劲羽。倘万一、幽冥却有重逢处。诗翁感遇。把江北江南。风嘹月唳。并付一丘土。

仍为汝。小草幽兰丽句。声声字字酸楚。拍江秋影今何在。宰木欲迷堤树。霜魂苦。算犹胜、王嫱有冢贞娘墓。凭谁说与。叹鸟道长空。龙艘古渡。马耳泪如雨。

此词主旨在写遗山营雁丘事。上片“诗翁感遇”四句。由写雁转到写遗山葬雁。过片三句。是说遗山不止营雁丘。且创作了芳馨悱恻的清词丽句。字字凄楚。“小草”是稍稍起草。“拍江秋影”谓雁影。宰木是坟墓前的树木。仁卿感叹双雁既逝。魂魄飘荡霜天之中。固然凄苦。但总算比汉代远嫁匈奴的王昭君。唐代至死仍为妓女的贞娘（应为真娘）要自由。雁丘的人文意义。在朔漠黄沙里的昭君青冢。虎丘山下的真娘墓之上。

“鸟道长空”用杜甫《秋兴八首》句意：“关塞极天惟鸟道。江湖满地一渔翁。”意指故都难返。“龙艘”字面上指汉武帝横中流而济汾水的龙船。马耳用李白《答王十二寒夜独酌有怀》的语典：“世人闻此皆掉头。有如东风射马耳。”但大雁殉情。纵令人感动。又何至于“马耳泪如雨”？与“鸟道长空。龙艘古渡”又有何关系？

词的内在矛盾使笔者不得不思考。雁丘词真的只是写情之作吗？有没有隐藏着一些政治寄托呢？这就涉及本词的创作时间问题了。

遗山改定《雁丘词》应在金国灭亡之后。吴庠《遗山乐府编年小笺》以为即元氏十六岁时作。赵永源《遗山乐府校注》因之。与原词小序“旧所作无宫商。今改定之”不合。缪钺先生则以为改定的时间距原作“似亦不会太远”。其实仁卿和词已提供了此词写成时间的线索。词中云“诗翁感遇”。又曰“拍江秋影今何在。宰木欲迷堤树”。则雁丘词成。上距营雁丘之时。宰木已长。遗山也是皤然一翁了。考元太宗九年（1237）。金亡已三年。遗山由冠氏（今山东冠县）往东平、还太原。在崞山（今山西崞县）的桐川（今同川。即同河流域）。与仁卿相会。有《桐川与仁卿饮》诗云：“已分故人成死别。宁知尊酒对生还。”雁丘词当改定于此时或稍前数载。仁卿和词则应作于是年。

按《金史·哀宗纪》载。金哀宗于天兴三年正月戊申。传位于东面元帅完颜承麟。诏曰：“朕所以付卿者岂得已哉。以肌体肥重。不便鞍马驰突。卿平日趫捷有将略。万一得免。祚胤不绝。此朕志也。”次日承麟即皇帝位。即金末帝。礼毕亟出。与蒙古兵死战。俄顷城陷。哀宗自缢于幽兰轩。遗山原词无一字涉及幽兰。仁卿词“小草幽兰丽句”。明有所指。末帝闻哀帝崩。率群臣入哭。谥曰哀宗。哭奠未毕。城溃。禁卫近侍举火焚哀宗尸。奉御（官名）绛山遂收哀宗骨。葬于汝水上。末帝为乱兵所害。金遂亡。

金哀宗、金末帝并死社稷。皆不独生。绛山之收哀宗骨葬于汝水。让遗山想起自己十六岁时听闻的双雁故事。以及当日所营的雁丘。他重理旧作。想要在词中寄托其对哀宗、末帝的无限同情。这才有“横汾路”三句对汉武帝的联想。也才有招魂之些、山鬼之啼。循此也可以理解。仁卿和词中何以要拿雁丘拟于人的冢墓。又何以为“鸟道长空。龙艘古渡”而叹。因为雁丘实指代哀宗在汝上的坟茔。

遗山集中。尚有古乐府《幽兰》一首。明为吊哀宗之作：

仙人来从舜九疑。辛夷为车桂作旗。疏麻导前杜若随。披猖芙蓉散江蓠。南山之阳草木腓。涧岗重复人迹希。苍崖出泉悬素霓。翛然独立风吹衣。问何为来有所期。岁云暮矣胡不归。钧天帝居清且夷。瑶林玉树生光辉。自弃中野谁当知。霰雪惨惨清入肌。寸根如山不可移。双麋不返夷叔饥。饮芳食菲尚庶几。西山高高空蕨薇。露槃无人荐湘累。山鬼切切云间悲。空山月出夜景微。时有彩凤来双栖。

这是一首句句押韵的柏梁体古诗。据诗中“岁云暮矣胡不归”之语。知作于天兴三年岁暮。首句“仙人来从舜九疑”即谓哀宗如舜之崩于九疑。“南山之阳草木腓”用《诗·召南·殷其雷》语：“殷其雷。在南山之阳。”郑玄笺云：“召南大夫。以王命施号令于四方。犹雷殷殷然发声于山之阳。”并下句合观。则谓哀宗既逝。大金已亡。再无王命号令四方。山川草木也寂寞无主。“素霓”出司马相如《大人赋》：“垂绛幡之素蜺兮。载云气而上浮。”原赋的“大人”即说天子。诗中又有“钧天帝居”“露盘”等语。皆可落实。值得注意的是。本诗中也用“山鬼”意象寄托悲慨。诗的次句直接檃括《楚辞·山鬼》中“辛夷车兮结桂旗”一句。末又云“山鬼切切云间悲”。然则《雁丘词》中“山鬼自啼风雨”。正宜视为遗山的亡国之呻。哀绝之吟。

遗山词尚有杨果（字正卿）的和作。题云《同遗山赋雁丘》：

怅年年、雁飞汾水。秋风依旧兰渚。网罗惊破双栖梦。孤影乱翻波素。还碎羽。算古往今来。只有相思苦。朝朝暮暮。想塞北风沙。江南烟月。争忍自来去。

埋恨处。依约并门路。一丘寂寞寒雨。世间多少风流事。天也有心相妒。休说与。还却怕、有情多被无情误。一杯会举。待细读悲歌。满倾清泪。为尔酹黄土。

正卿后来仕元。位至参知政事。词中“想塞北风沙。江南烟月。争忍自来去”等句。未免故国之思。末云“一杯会举。待细读悲歌。满倾清泪。为尔酹黄土”。应该也是读出了遗山词背后的遗民心迹。

如上所述。雁丘词就不是一首爱情颂歌。而是感慨兴亡、心系故国的遗民血泪之唱。